胡兰成｜文明的礼乐风景之差
导读： 一中国文学是的，西洋文学是社会的。是社会的，社会惟是“有”，要知“无”知“有”才是。如“无”知“有”的才是文明。大自然是“有”“无”相生，西洋的社会惟是物质的“有”，不能对应它，中国文明的则可对应它。…
一
中国文学是的，西洋文学是社会的。是社会的，社会惟是“有”，要知“无”知“有”才是。如“无”知“有”的才是文明。大自然是“有”“无”相生，西洋的社会惟是物质的“有”，不能对应它，中国文明的则可对应它。文明是能对应大自然而创造。
大自然有五基本，其第一是大自然有意志与息，而意志亦即是息。亦是有意志与息。有意志是有向上的自觉，凡物之生都是善的。有息则是有灵气。西洋社会不能对应，而说世界，则是志气先已短了。也不知皆有生，也不知有息，所以西洋的东西缺少幅。
第二是。的是礼乐风景。礼尚异而乐尚同，即是的变化，异是个性，同则统一。但是西洋社会不能对应，故不知同异之理，现在的东西即是多样而重才，雷同而不统一，成不得风景。
第三是有限时空与无限时空统一。中国文明就是能以有理数表现无理数，凭栏处可以是无限江山，草草离伤，可以贻千年之思，乃在于人生。西洋社会可是只有有限的时空，而现在更是在要把有限时空也都尽了。
第四是性与非性统一。的是不爽而亦每有天幸，所以喜气。西洋社会则一个个死于合理主义，讲目的论而不知有明i日。挑战只是向着可知的，不是向着未知的。
第五是循环。是好还。五百年必有王者兴。文明是当初发明了轮，至今用之不尽，但西自己的作为则都是直线的，他们用数学也求证不得一个圆。现在的污染就是因为不能物质还元。
张爱玲有说“出去到日月山川里”，最是句好话。中国的第一首诗歌虞舜的：
卿云烂兮 糺缦缦兮
日月光华旦复旦兮
后来如李白苏轼的诗文里的都是这样的。
二
有限的社会而涵无限的风景，这是。
文明是悟得了“无”与“有”，这也才知神，而如希腊人的惟知世界是有，那宙斯神就是个大俗物。无与有的话，在今世纪的物理学上可得新的。原子的核假如一粒豆大，则其电子轨道有数十公尺大，其间当然是无，连所谓尘亦没有的。然而有着息，但因息不是物质，所以不能说是有。无即是息。的风景即是生在息里。
古希腊人发见了无理数非以数学的方法可对应，所以他们说绝对精密是没有的。如今日本东大的生物化学教授野田春彦义说地球上生物的出现，十亿年的岁月中，其进化所选择条件的回数是十之四十次方，即百亿倍的百亿倍，又百亿倍，又百亿倍，所以他断其他星球上不可能有生物，因为不能再有这样的凑巧。但是中国文明的造形因悟得了无与有之际，可以做到绝对精密。所以皆真。记得看过旧小说上有这样的写法：
那秀才自潜到临安去，一上的景致，山是真山，水是真水，他，看之不足，观之有余。
我就喜爱的这真山真水说得好。
还有十之四十次方的话是，便如当初新石器时代我们的祖先发明轮与数学与音乐，若要说是选择条件得来的，那就回数还不止十之四十次方。但那是因为悟得了，遂而妙手偶得之，并非经过选择条件斗辏了得出来的。是所谓结论在先，方法在后。中国的日常器物，皆有与发明轮与数学与音乐的那种创意的新鲜，不像西洋的只是依照轮与数学与音乐的方法来加以结构而已。
中国的器物如殷铜器、汉陶器、宋瓷器，非他国可及，是因中国人制器用的方圆与直线曲线，皆有着个无限，所以一盆一碗皆是个意思的存在。数学上有这样的圆与方，与直线曲线，但是不得以数学的方法去求得，而在中国的器物里则皆为自然之姿。
中国文明的是真山真水，器物皆真，人也真。中国人是已离了动物身，人身是身。素粒子为究极的自然的意志与息所生，所以充满灵气，是物质亦非物质，是象征亦非象征，是尚在于无与有，空与色之际。
人身亦可以是像这样的。旧时婚姻单凭媒灼，结果远比现在男女自己拣中的好，因为旧时的姑娘都是花，虽分等级，总也是花，男子也都生于的礼教，有相差也不会太差到哪里。如日本的和服，是悟得了一个无字，裁制得虚实之妙，所以谁穿了都可以合适，人与人之间也可有这种亲和。大学的一句“在亲民”，人与人的亲情才是男女的和合的，现代社会的男女是个的存在，找结婚的对手像定制适合于自己身材的西装，穿穿又不合适了。
现在是对物但有贪欲，没有了爱惜，对人亦岂知爱惜？用的东西都是短命的，对人的情意亦岂能长久。凡有东西，不带一个无字的，原来亦是没有得可思念。不带一个无字的，原来亦是不得长久的。数学的圆与点线不毁，因为是无的圆，无的点线，但用圆规与三角板画成的圆与点线就粗恶，不得。而中国文明能以色表现空，以物质表现无与息，所以得。
中国向来是朝廷与民间皆生在的风景里，其间也有富贵，与忧患贫苦，但是都像昆曲与平剧里的，富，富得有贵气，穷，穷得有志气，忧患也有喜气与运气。这个气字就是从大自然的息而来。平剧里一个小偷，还比西洋的绅士可爱。旧剧里李三娘落难，多得小叔子照应她，她在戏台上唱、“那有情有义小叔叔”，真是惊心动魄。我多爱这，愿意此刻就可以为它死，若说爱国，这就是我的爱国。
三
在绍兴城内高等小学读书时，问同学借了几十种林纾译的西洋小说来看，从侦探小说到小仲马的茶花女都有，看完之后只觉心都黯淡、杂隘了，很不喜。在蕙兰一年级时，读英文讲一个小孩爬树到了天上，只见一个蓝灰色的坐在门边要吃他，那妖怪没有一点风情。蕙兰是中学，上课有“历程”，我不喜它的没有一点景致。七月放假住在上虞人家，读厨川白村的现代文学十讲：很。及回学校，上在曹娥旅馆读孟集，当下觉得亲切、安舒，心里着实，像仰天睡在草地上。原来西洋的文学里就没有的风景，不可以逍遥游，又总是便人不安。
拜伦与雪莱的诗有名的“哀希腊”、“西风”、“夜莺”，我读了都不觉得好。中国诗如刘禹锡的怀古，有渔樵闲话里的天意人事，拜伦的哪里算得。要讲西风，单是范仲淹的词“塞上秋来风景异”一句，就好过雪莱的不知多少。又那“夜莺”，也怎及牡丹亭里的“遍青山啼红了杜鹃”。贝多芬的月光曲与英国王尔德童话里的写月光，也单调冷严。唐诗里的月亮是远比火箭到达的月亮，于文明更有意义，岂是西洋文学的所可及。
西洋文学没有，其冷淡的严刻的境界是的，有热情亦如唱的男高音女高音，都是肉声，不像平剧的嗓子是以息。西洋的音乐与文学因为不知息，所以没有息之波为调，而以力的旋律，而到头是趋向事务文学。和这比起来，我还是喜欢他们中世纪的，如张爱玲说：
坐在他的里
地上都和平了。
像我也爱看果戈理的小说，那里写古老俄罗斯农村家过的笨重凝固的日子。但亦是人与神不得在一道。
西洋的，是早在希腊以前已因奴隶社会与征服而失去了，遗留在旧约圣经里的纪念是失乐园。这也已想像不起了的风景，那伊甸园其实没有什么好，惟是从此人与神不在一起了的重大事实，可记忆得不错。中国文明的是人与神同在，即在这里是，是归宿，但西洋的社会则无可归宿，凡是人所为的都不能算数，所以托尔斯泰晚年要离家出走，到神那里去。
这里是薛仁明等传统文化体践者的分享平台。中国的学问，所谓格物致知，根本在于与体践。“修之于身，其德乃真。”薛仁明老师的，不是来自哲学思考，而是深知其好、深受其益的切身体证。藉此平台，愿能与有缘的你一同行。
推荐：
来源：
标签：
胡兰成
免责声明：凡本网转载自其他媒体的作品，目的在于传递更多信息，如因作品内容、版权或其他问题引起的纠纷，请及时与我们联系，将在24小时内作更正、删除等相关处理。
相关信息
热点资讯
