正信的佛教》第3讲丨每位佛都应该知道的基本教理和根本你也应该学习
导读： ，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是“萨埵”。它的意思，是觉，萨埵是有情；，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，主要就是指动物。是的有情，并且也能一切的痛苦，同情一切的痛苦，进而解救一切的痛苦。…
，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是“萨埵”。它的意思，是觉，萨埵是有情；，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，主要就是指动物。是的有情，并且也能一切的痛苦，同情一切的痛苦，进而解救一切的痛苦。所以，通常都将乐善好施及扶困济厄的人，称为“心肠”。
的本义，和民间的观念大不相同，是之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍、牛鬼蛇神，绝对不能称为。
是成佛的必经身份，要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四弘：“度，烦恼无尽断，学，佛道无上成。”可见，要成为一个名副其实的，并不容易。
不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为，所以有凡夫与贤圣的不同。通常在中所说的，都是指的圣位。依《璎珞本业经》，共分五十二阶位，只有十二阶位是，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉就是佛，等觉是即将成佛的大。中国人最熟悉的观世音、大势至、文殊、普贤、、地藏等，便是等觉位的大。
本来，在佛的时代，并没有分什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。
佛对根器浅薄的听众，说的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人，便说的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便是的大乘。
事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人；声闻是由于而的，独觉是不由无师自觉而得的，综合声闻独觉，称为道；道是既求取道而又不舍人天行的一种，所以大乘的道是道与人的综合。
仅在人修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了道，不再受的人才是，因他们只顾自己乘着佛法而得，不愿回过头来救度其他的，所以称为小乘。
从佛教的分布上说，通常说北传的梵文系佛教——以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教——以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是北传佛的区分法，南传佛根本否认这种区分法的正确性，因在《根本有部律》卷四五及《杂阿含经》卷二八第七六九经，均有大乘之名，那是指八正道的修持者；《杂阿含经》卷二六第六六九经，以行四摄法为大士；《增一阿含经》卷一九，明确载有大乘的六度。
除了理论境界上的发挥，北传佛教超过了南传佛教，在佛教生活的实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的。北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么可比南传佛教更出色的。尤其在中国大乘的成就，因为中国老庄思想所形成的玄学清谈(tán)，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把当做消遣及清谈的玄理，中国的天台及华严的理，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由。
事实上，天台、华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘，从未普及到民间，更说不上成为中国民间生活的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想，小乘的行为。
佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指出哪一部或哪几部是代表性的。在中国之所以有许多派的出现，大体上是由于所经论的立场不同而产生。
不过，佛教的教理，有一个基本原则，那就是释迦世尊对于人生的特别开悟，一个缘生的道理。
所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生的各种现象。比如一篇文章之能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极：文字的来源及，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（因缘）的举例，尚是而明显的，若要更进一步地考察，每一个关系的单元上，也都连带着许多的关系，这种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合；事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
正因为间的，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切的现象，都是假有的、暂有的、幻有的；从一个水面的泡沫到整个的世界，乃至太空的星球，都是一样，都不是的。既然不是实在的，就证明是一切皆空的，所以佛教称此道理为“缘生性空”。
佛教一向被人称为“空门”，原因就在于此。但是，大家对于佛教的空义，又是的多。因为佛教的空，是说没有固定不变的事物，这个空，相当于“不实在”的意思，而不是“不存在”的意思。多数人以为空了就一切都没有了，其实，佛教是从缘生（关系）的分析上说明空无实体的道理；正像一辆汽车，如以化学家的眼光去分析，汽车就不实在了，汽车仅是各种元素及关系的结合而已，但从现象来说，当汽车尚未损坏到必须送进大熔炉里重新熔铸的时候，汽车还是汽车。
所以，佛教讲缘生性空，是着重于本质的分析透视，从而我们是在幻妄的境界中，不要为了幻妄的名利而变成名利的品，这就叫作看破、叫作放下。看破的是现象的幻境，放下的是名利的贪得无厌，而不是否定了现象的存在。所以佛讲本体是空，但仍不能离开幻有现象而存在，因为若力，终究还是在业力的造作与受报之中，业力也是幻有的，但却能够牵引生命的升堕而感乐。
在这里，不要忘了：一切现象的幻现幻有，都是由于的业力之所。因此，若能了缘生性空的道理，便能不受一切幻境的诱逼；不做一切幻境的，而得自在，那就是一种的功夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以不造之业而能或自主了。
但是，佛教的，并不像其他的教是出于神意的约命，所以也不像其他的教含有神秘性。佛教的，是根据伦理的要求而来，所以也是纯的。
佛教的基本戒，就是五戒十善。虽然，佛教的由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的戒，但其均以五戒十善为基础；也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难了。
总之，佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类，乃至一切有情的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不做。否则，就要尽量去做。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。
不过，佛教是的。如果不知作的是犯戒的行为，虽作了也不算破戒；如果无心犯戒，虽犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，结果纵然没有破戒，还是有罪；如果女人遭受了的，只要女的不感受淫欲的快乐，虽被了，也不算犯戒，仍然是的。
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